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2015年广东四地游——潮州韩文公祠  

2016-08-05 15:22:03|  分类: 广东游记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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东岸的笔架山上有“韩文公祠”。自然要登山上去瞻仰一下。

“韩文公”者,居唐宋八大家首位的韩愈也。

韩愈与潮州有密切的关系。自小爱读的“古文观止”中,有两篇韩愈的文章与潮州有关。

 

唐宪宗元和十四年,皇帝计划去法门寺迎佛骨舍利到长安,在皇宫供奉三天。

这本来是一件小事。皇帝信佛也好,信道也好,哪怕是信耶稣基督也好,只要不大张旗鼓,殃及百姓,都无关大局。

面对西方传来的佛教文化,身为儒家代表的韩愈有意见了。他给皇帝上了一道意见书——“谏迎佛骨表”。

文章开始,说佛教是西方的外来文化,我们中华自古以来就不曾有过。那时,“黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考”,那时的中国却没有佛教。

“其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年”,大概年龄也总在百岁左右。

“周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年”,那时也没有佛法。所以国家昌盛和谢,都不是因为佛法!

佛教是从汉明帝开始传入中国的,但“明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促”,可见佛教并没有为中国带来任何好处!

窃以为,韩愈这一段话,纯属胡说!上古的所谓帝王长寿不过是传说而已,一点根据都没有。拿传说中的故事来对比现实,岂不会得出中国最好的时代是在上古吗!

至于“明帝在位,才十八年耳。其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促”原因很复杂,哪里是因为佛教的传入呢?

把中国的一切灾难,归结为某种意识形态的影响,是历史的唯心主义。

 

接着,韩愈又说,上有所好,下必甚也。百姓见到皇帝信佛,自然纷纷效仿。那时,百姓都会荒废自己的正业,而去伺奉菩萨。这样,寺庙就会越来越多,而生产却越来越少!

 

这一段,还似乎有点道理。然而,现在这世上的发达国家几乎全部都是天主教国家,其领导都信奉天主,老百姓也都信仰天主,各地的天主教堂也不少,但却没有看到他们荒废正业,生产下降,这又是什么原因呢?

 

韩愈接着又说,佛祖本是西方“夷狄之人”,语言衣服都与中华不同,况且佛祖“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。”即使他活着来到京师,皇帝也只需当他宾客一般的接待,也不让他在此传教,妖言惑众。

何况他已经死了!

舍利是什么,只是一段朽骨而已,值得我们劳民伤财,去迎接吗?

儒家的韩愈最后搬出了孔夫子,孔子曰“敬鬼神而远之”,才是我们对待佛教的正确做法。

 

照韩愈看来,只有“言先王之言,服先王之法服”的人,才值得礼拜尊敬。而实际上,“先王之言,先王之服”,几千年来,不知道有了多少发展和变化。就以“君臣之义”而言,也仅限于封建社会罢了。

 

通篇看去,韩愈的文章没有什么说服力。无非是搬出“中国传统文化”的大帽子来吓人罢了。

皇帝看罢,龙颜大怒,差点要将韩愈斩首。幸得众官求情,才从轻发落,贬官到偏远地区的潮州去做刺史。

 

韩愈到了潮州,将中原的先进文化带到了潮州。他在潮州兴办教育,选拔人才,兴修水利,开发生产。使潮州很快摆脱了穷困落后的面貌。潮州人民为了纪念韩愈,使潮州的山水都姓了韩:韩江、韩山、韩堤、昌黎路等等,韩文公祠也是其中的一处。

 

韩愈与潮州有关的第二篇文章是“祭鳄鱼文”。

韩愈初到潮州,潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害,危害附近百姓和牲畜的生命安全。。于是在元和十四年四月二十四日,派人丢了一些食物到恶溪喂鳄鱼,同时宣读了自己所撰写的“祭鳄鱼文”。

文章中,宣扬了大唐的强盛和刺史的职责所在,劝戒鳄鱼速速离开,否则就要动用武力了!。不久,鳄鱼果然随恶溪之水西迁了六十里。从此,潮州境内消除了鳄鱼之灾。

 

无论后世的评论如何拔高“祭鳄鱼文”的思想境界,甚至提高到是在影射藩镇贪污腐化的地步,本人如实而言,祭鳄鱼不过是“作秀”罢了!

鳄鱼懂得天朝的威严吗?鳄鱼看得懂古文吗?说句老实话,现今的大学生都未必能够懂通这篇文章!

防止鳄鱼危害,可以筑篱笆。况且野生动物本身就有食物链生态平衡的能力,一般来说,不至于危害人类。中国南方鳄鱼的消失,有其自然的原因。无论如何,不是被韩愈的文章所吓退的!

 

韩江边上还有“祭鳄鱼台”,因为太远所以没有去。在这里提一笔,就此带过。

离题远了,回到韩文公祠。

韩文公祠始建于宋真宗咸平二年,是当时的通判陈尧佐倡导建造的。苏轼曾为此撰写了“潮州韩文公庙碑”。南宋淳熙十六年,知军州事丁允元将祠堂迁移到现在的地方,他认为这里是韩公经常游览的地方,而且还曾在这里亲自种了一棵橡木。

 

景区大门是一座白石牌楼,坊额上题“韩文公祠”四个大字,是前总书记胡耀邦1984年2月5日来这里参观时题写的。胡耀邦总书记为世人所敬仰,他的题字很少见到,在这里看到他的墨宝,很觉喜悦。

 

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进入大门后,是一道石阶上山。坡上正面是祠堂大门,门额上题“韩文公之祠”。门内挂有多快横匾,其中有刘海粟重写的“百世师”,和林若重写的“三启南云”。

 

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厅内放有许多诗碑,其中有万历年间的石林才,嘉靖年间的谭涂湘,万历年间的汪言臣,万历年间的林熙春等。

 

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穿过门厅是一进庭院,正面是韩文公祠的正殿。正殿正面塑韩愈像,厅堂两边立着许多碑刻。

 

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这块碑是嘉靖年间的沈伯咸题写。“功不在禹下”语出韩愈的文章“与孟尚书书”。原文是赞扬孟子的,沈伯咸用来赞扬韩愈,窃以为有些过分!

 

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这块碑是康熙32年,太常寺卿沙拜题的。原文解读历来有所分歧,通常解读为“传道起文”。字要写到谁都不认识,也算是一种独门功夫。

 

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顺着正殿右侧的台阶上山,到一平台。平台上有棵橡木,据说是韩愈手植的。正面有近代大家饶宗颐所书写,宋代礼部尚书王大宝所撰写的“橡木赞”。

 

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从平台可以继续拾级上行。半途有:“允元亭”。允元亭是1989年建造的,用以建造将韩文公祠迁来的潮州知军州事丁允元。

 

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再继续登高,便来到了新建的“侍郎祠”。在这里登高望远,可以俯瞰韩江上的广济桥。

 

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看完了侍郎祠,从左侧山路下上,半途有“潮州市韩愈纪念馆”。馆前有一组雕塑,叫做“韩愈别赵子”。

 

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赵子者,潮州八贤之一的赵德也。韩愈知潮州时,曾举荐他支持潮州的学政。后来韩愈调任袁州知州时,曾邀请赵德同去赴任,被赵德婉言谢绝。这座雕塑就是韩愈与赵德分别时的情景。

 

这样也就结束了韩文公祠的参观。顺原路返回广济桥,再穿过广济桥,回到潮州东门——广济门。
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