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2015年安徽浙江古村行——棠樾牌坊群  

2015-11-21 08:50:42|  分类: 安徽游记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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离鲍家花园不远处的富碣乡棠樾村东大道上,有七座牌坊,被称为“棠樾牌坊群”。牌坊群是歙县旅游的名片之一,于是我们冒着骄阳,步行前往参观。

 

牌坊群建成为一片景区。首先参观的,是“清懿堂”。

清懿堂是一座女祠,这在只准男子进祠堂的封建社会是十分罕见的。女祠建于清代嘉庆年间,为棠樾村鲍氏二十四世祖鲍启运为所创建。这充分说明,徽商所代表的资本主义萌芽,比起封建文化来是社会来说是一种社会进步!

不过从外面走入女祠,只有一扇侧门,然后才来到门厅前的广场。与男祠相比,仍然要低一头。

 

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女祠面阔五间,共为三进。沿中轴线分布,依次为门厅、清懿堂主厅、寝堂与享堂。

门厅砖雕之精美,甚至超过了将要看到的“世孝祠”。

清懿堂前廊檐下挂有横匾,匾题“贞孝两全”四字,为晚清重臣曾国藩手书。对曾国藩的重新评价,不想多加讨论。总而言之,他对社会的稳定和发展所做出的贡献。是难以抹杀的。

堂上的“清懿堂“三字,则出自鲍氏中的书法家鲍鉁所写。堂柱上的篆字楹联,据说出自鲍氏才女鲍明诗之手。可惜本人不识篆字,无法读出。文字本来是与人交流用的,题字偏用本已死亡的篆字,实在不明其所以。

大堂的梁枋木雕均十分精美,可见鲍家对妇女贡献之重视程度。

寝堂上的横匾题为“福我云礽”,,中间的“我”字写成断开的两边。据说这表示鲍氏妇女牺牲自我的精神。

 

女祠中还陈列有歙县各地的许多著名牌坊模型。

 

与女祠相对的,是“世孝祠”。也许来得不巧,世孝祠大门紧闭,于是过其门而不入,先去参观牌坊群。

 

 

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第一座牌坊,是“鲍灿孝子坊”。

孝子坊始建于明代嘉靖十三年,乾隆十四年重修。鲍灿一生并未做官,他为母亲口吮浓疽的事迹,常为当时文人所称道。嘉靖皇帝对本朝的这类“正能量”事迹十分重视,于是批示建坊旌表,以发扬光大。

牌坊为四柱三门,造型古朴雄伟。在挑檐下的“龙凤板”上,题有“圣旨”两字。牌坊正额题刻“旌表孝行赠兵右部右侍郎鲍灿”两行字。左右横梁正反各有浮雕雄狮一对,姿态英武,惹人喜爱。

这座牌坊,怎么看,也是新修补过的。尤其是牌坊的四根柱子,与檐顶的石材相比,显然不是同时期的产物。

 

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在这里静听旅游团导游的演讲,才知道棠樾牌坊群也在文革中遭受过全面破坏。现在所见的七座,全部都曾进行过修复。

对于“文革”中的文物破坏,真有数不清的话题。我们对文革是否有过了深刻的反思?

孝子坊后,是鲍家的男祠——“敦本堂”。

敦本堂始建于明代嘉靖年间,清代嘉庆六年重建。这是鲍氏子孙祭祀祖先的地方,也是处理族中大事的办公场所。

 

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祠堂座北朝南,大门面阔五间,为五凤楼模式。门额上方的横匾题写“鲍氏支祠”四个大字。木栅后的大门上画着两位门神,其色彩鲜艳,想是近期描绘过的。

一进大厅就是祠堂的正厅——敦本堂。正厅也是五间面阔,前廊檐下挂有横匾,题曰“乐善好施”。堂上的横匾题写“敦本堂”三大字。廊柱上挂有楹联,写的是“慈孝天下无双里;襄绣江南第一乡。”这是乾隆皇帝亲自题写的,难怪可以如此口气。

两边墙上写有“忠孝廉节”四个大字,这是朱熹夫子的手笔。

二进厅堂两边墙上悬挂着一套描绘棠樾鲍氏二十四世祖鲍志道发家的史迹。此人曾任两淮盐务总商。今日所见的敦本堂,就是此人在嘉庆年间出资重修的。

堂下还有一道石碑,上面刻有嘉庆皇上的圣谕。从中可以看出嘉庆从宽处理鲍启运违纪案的“恩典”。

清嘉庆九年,扬州盐院巡盐御史估山参奏时任扬州盐法道员鲍启运“有意装病,抗佥误课”。嘉庆帝大为震怒,连发圣谕三道,责成两江总督陈大文调查处理此案。

当时的清廷,盐法舞弊猖獗,官盐浮费太大,盐价腾贵,造成私贩盛行,官盐几乎匿迹市场。由于官盐生产停顿,盐商无力承担课税。只有几个大盐商——如鲍启运的哥哥、两淮盐务总商鲍志道与淮南总商洪箴远还能勉强维持门面。

陈大文了解情况,从中周旋,责令洪箴远、鲍启运兄弟代完淮北未完税款,其余罪名也以 “患病属实,且于北运人地生疏、伊有一子读书不谙盐务,势难兼顾,尚非有心违抗,著免其斥革,准输银五万两,代完淮北退商未运壬戌纲盐一万余引”的调查结果敷衍了事。

鲍启运明知冤屈,但如此处理已属不幸之中的万幸。于是以感沐皇恩为由,在重修祠堂时,将嘉庆的上谕刻碑留存,用以警示子孙。

 

参观完了祠堂,出大门,来到第二座牌坊——“慈孝里坊”面前。

 

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慈孝里坊始建于明永乐十八年,乾隆十四年重修。此坊表彰的是宋末元初鲍宗岩、鲍寿孙父子“争死”的一件感人故事:

据“宋史孝义传”记载,元代歙县守将李达率部叛乱,烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获。叛军算是格外开恩,说是两个人可以放走一人,只杀一个,并由他们自行决定生死。父子两人争相从死,结果感动了叛军士兵,不忍下手。

永乐皇帝读到这段历史,不胜感动,下令建立牌坊以示表彰,并亲自为鲍氏父子题了一首诗:“父遭盗缚迫凶危,生死存亡在一时……鲍家父母全仁孝,留取声名照古今。”

清乾隆皇帝下江南时,了解到了这段故事,也为鲍氏宗祠题了一副对联:“慈孝天下无双里,锦绣江南第一乡。”

宋末的故事要由明清的皇帝来表彰,岂不有些奇怪?

明清皇帝提倡以孝道治天下,当然都有其为自身利益考虑的原因。因为“孝道”是与“忠君”联系在一起的,引导百姓的忠君,才是他们的根本目的!

 

第三座牌坊是“鲍文龄妻节孝坊”。

 

 

 

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节孝坊建于乾隆41年,表彰的是鲍文龄的妻子汪氏。牌坊的额题,一面是“立节完孤”,另一面是“矢贞全孝”。

汪氏的事迹见于歙县县志“烈女”一节中。鲍文龄中年亡故,当时汪氏年仅25岁,正当年华!面临家贫子幼,汪氏操劳守节,含辛茹苦,养育儿女长大成人。由于过度的辛劳,汪氏在45岁离开人世,追随丈夫于泉下!

封建时代的礼教,造成了汪氏的血泪史。她所得到的,是一座冷冰冰的石牌坊!聆听导游们对汪氏事迹的津津乐道,我不知道该说些什么才好。一觉醒来,我们似乎回到了倡导新文化运动,批判封建礼教的五四运动之前!

 

第三座牌坊后有骢步亭。骢步亭的建造比那七座牌坊要早得多。

 

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这是明代隆庆年间,担任贵州都匀知府的棠樾人鲍献书和他的侄儿鲍元臣,为了纪念西汉鲍宣一家祖孙三代御史,刚直不阿,为民请命的事迹而共同出资建造的。

 “骢步亭"三字为清代著名书法家邓石如所书。此亭历代以来,屡圮屡修,未能恢复原有的旧制。

 

骢步亭后,还有四座牌坊。

 

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第四座牌坊是清嘉庆25年建造的“鲍漱芳父子义行坊”。

鲍濑芳时任两淮盐运使司,乃是一大肥缺。为了求得皇帝恩准,在棠樾村建造一座“义”字牌坊,鲍濑芳大手笔,捐粮十万担、捐银三万两,修筑河堤八百里并发放三省军饷。朝廷得到实惠,当然恩准建坊。嘉庆十九年,皇帝下旨旌表;嘉庆25年,牌坊建成,“义行坊”就此诞生了。

 

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牌坊的额题为“乐善好施”,下坊题刻的是“旌表诰授通奉大夫议叙盐运使司鲍漱芳同子即用员外郎鲍均”。

 

第五座牌坊是建于清乾隆52年的“鲍文渊妻节孝坊”。

 

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牌坊额题“节劲三冬”,表彰的是鲍文渊的继妻吴氏。吴氏22岁嫁入棠樾, 29岁时丈夫鲍文渊去世,吴氏立节守志,并尽心抚养前室的孤子元标,至其成家立业。吴氏年老之际,又为亡夫修建九世以下的祖墓。此外,吴氏还尽心侍奉婆母,直至去世。吴氏60岁时辞世,在当地极富盛名。

乾隆36年,乾隆下旨旌表,乾隆52年建成了这座牌坊。

吴氏身为继室,而能获准建坊,这在当时是一个特例。尽管如此,在牌坊的额题“节“字上,“竹”字头和下面的“即”字还是错开了一个位置,显示出一丝待遇的不同。

 

第六座牌坊是清嘉庆2年所建的“鲍逢昌孝子坊”。

 

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明末乱世,鲍逢昌的父亲外出,久无音讯。十四岁的鲍逢昌为寻找父亲下落,不惜沿路乞讨。皇天不负苦心人,鲍逢昌最终在甘肃雁门古寺中找到父亲,并奉父而归。当母亲病重时,鲍逢昌又为母亲“割股”治病。孝行事迹在乡里传为佳话。乾隆39年,皇帝下旨旌表,嘉庆2年建成了这座牌坊。

牌坊的额题是“天鉴精诚”,下额题刻的是“旌表孝子鲍逢昌”。

 

第七座是“鲍象贤尚书坊”。

 

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牌坊始建于明天启二年,清乾隆六十年重修。牌坊两面的额题分别为“命涣丝纶”和“官联台斗”,下额刻的是“赠工部尚书鲍象贤”。

鲍象贤,进士出身,先后镇守云南、广东、广西和山东。他在云南平叛有功,在两广时因击退倭寇立功。为此,朝廷立坊为其表彰功劳。

 

纵观七座牌坊,“忠孝节义”俱全,实在是一堂生动的封建礼教教育课!

社会在发展,时代在进步。现在都进入21世纪了,“忠孝节义”还值得提倡吗?

 

要说“忠孝节义”在当前还具有意义,那就是承认社会主义社会的价值观、道德观与封建社会的价值观、道德观存在交集。也就是承认“忠孝节义”具有某种“普世”的成分。

既然如此,为什么我们不承认社会主义社会的价值观、道德观与资本主义社会的价值观、道德观也存在交集,为什么我们不承认“普世价值”的存在呢?

要知道:资本主义社会在社会发展形态上,比起封建社会来要进步得多啊!

 

       在这样的疑惑中,我们乘坐公交车回到了歙县的宾馆,结束了全天的游览。
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